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莎士比亚的政治观:否决暴君,提倡民众精神

admin2021-08-2241

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良久以前,那时的社会有着与当今社会异常差其余政治制度,缺乏宪法对言论自由的珍爱和民主社会的基本准则。莎士比亚照样个孩子的时刻,一个富有的天主教徒约翰“han”费尔顿(John Felton)被抓了起来,由于他张贴了一份教皇诏书的抄件,并坚称“女王从来就不是【shi】真正“zheng”的英国女王”。几年后,一个叫约翰斯〖si〗塔布斯(John Stubbs)的清教徒由于写了一本小册子,训斥女王和一个法国天主教徒谈婚论嫁而被刽子手砍掉了右手。小册子的流传者也遭到了同样的迫害。在伊丽莎白一世和詹姆斯一世统治时期,一直有人因其言论和作品而被 *** 治罪,并受到严肃责罚。

莎士比亚无疑看到了这其中的一些恐怖的排场。这些排场不仅划定了他必须遵守的言论界线,还为他充实展现了人在遭受无法忍受的痛苦和折磨时的性格特征。它们也展现了民众的恐惧和欲望,而描绘这些情绪恰恰是这位剧作家的专长。作为艺术家,莎士比亚的气(qi)力来自人民。他给自己设定的目的不是为一个小圈子写作,依赖(lai)一个有极高艺术品位的赞助人生涯,而是成为一个广受民众迎接的艺人,吸引民众掏钱看戏来体验强烈的 *** 。

莎士比亚

这些 *** 经常游走在越轨的边缘,因此道德家、牧师和市政官员不停要求关闭所有的剧场。然则莎士比亚明了真正的危险在那里。他固然知道,“通过写作、印刷、讲道、演讲、文字或言语”来断定君主为“异教徒、盘据者、暴君、不信教者或(huo)夺取王位者”是一种叛国行为。他知道,作为一个剧作家,任何对那时的权朱紫物或争议性问题的批判性思〖si〗索都既诱人又有风险。他的同事托马斯纳什(Thomas Nashe)被指控怂恿叛乱,并在被逮捕前逃亡;本琼森(Ben Jonson)因类似的指控在牢狱里备受煎熬;托马斯基德(Thomas Kyd)在 *** 对其室友克里斯托弗马 ma[洛(Christopher Marlowe)的观察历程中遭受酷刑,不久后便死去了;马洛则被女王情报部门的一名特工刺死。郑重行事是很主要的。

莎士比亚是旁敲侧击的大师,他郑重地选择将自己的{de}想象力从那时的环境中脱离出来,投向历史事宜中。但阻止坐牢并不是他唯一的念头。他并不是一个对时势愤愤不平的人,并不想损坏这位大人或那位主教的权威,更不用说挑战英国君主或怂恿叛乱了。他起劲使自己成为一个富有的人,有稳固的来自剧场、房地产投资、商品生意的收入,偶然还私下放贷。社会杂乱不相符他的利益。他的作品显示出对『dui』针对当权者的暴力——甚至是,也许尤其是凭证所谓的原则而接纳的暴力(principled violence)——的极端厌恶。

但他的作品也显示出对 *** 认「ren」可的陈词滥调的反感,这些陈词滥调在《论遵守的布道书》(Homilies on Obedience)等文本中频频泛起;对演说者在诸如选举和处决等公共事宜中揭晓的鹦鹉学舌式的讲话的腻烦;以及对盼望攫取优重利益的牧师流传此类道德说教的厌恶。也许莎士比亚以为官方的战略——为当权者歌功颂德,拒绝认可严重的经济不同等,不管谁执政永远说天主支持的是上位者,以及妖魔化哪怕是最温顺的嫌‘xian’疑主义——会适得其反。由于这种政策只是强化了一种感受,即整个价值系统——谁是高尚的,谁是猥贱的,什么算善良,什么算邪恶,真理和谣言的界线在那里——是一个恐怖的圈套。正是托马斯莫尔爵士——莎士比亚塑造理查三世的形象时主要参考了他的作品——在近一百年前极为清晰地说明晰这一点。莫尔在《乌托邦》中写(xie)道:“当我想到现代社会盛行的任何一种社会制度时,我都不禁以为——天主保佑我!——这完全是富人的阴谋。”

莎士比亚找到了一种方式来讲出他想说的话。他想法让人站{zhan}在舞台上,告诉两千名观众——其中有些是官方密探——“一条得势的狗也可以使人家唯「wei」命是从”。若犯了同样的罪,富人逍遥法外,而穷人却受到严肃的责罚。他舞台上的人物继续说:

罪行镀了金,

合理的顽强的枪刺戳在上面也会折断;

把它用破烂的布条裹起来,

一根侏儒的稻草就可以戳破它‘ta’。

若是你在酒馆里说这样的话,你的耳朵很有可能被割掉。但这些话天天都在公然场合宣讲,警员并未接到密告信。为什么呢?由于说这些话『hua』的是发狂的李尔(四开本《李尔王》第四幕第五场153、155-157行)。

正如我们所看到的,莎士比亚一生都在反思社会盘据的方式。依附对人性不能思议的敏锐洞察,以及任何怂恿者都羡慕的修辞技巧,他巧妙地勾勒出这样一种人,这种人崛起于动荡的年月里,能引发人们最卑劣的本能,并能从同时代的人最深切的焦虑中谋「mou」取私利。在他看来,一个陷入党派政治严重分化的社会尤其容易受到诱骗性的民粹主义『yi』的危险。总有一些怂恿者和助力者,前者会引发暴君的野心,后者虽然意识到这种野心带来的危险,但他们以为自己能够乐成地控制暴君并从他对既有制度的损坏中赚钱。

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莎士比亚频频描绘了暴君掌权后国家的杂乱事态,这些暴君通常没有执政能力,也没有提议建设性变化的远见。他以为,纵然相对康健和稳固的社会也险些无法避开那些残酷无情和肆无忌惮的人的损坏,也没有能力有用地对于那 na[些显示得性情乖戾和非理性的正当统治者。

莎士比亚从未对落入暴君之手的社会所遭受的恐怖结果避而不谈。麦克白治下苏格兰的〖de〗一小我私人物哀叹道:

唉,可怜的祖国,

它简直不敢熟悉它自己。

它不能再称为我们的母亲,只是我们的宅兆;

在那里,除了浑浑噩噩、一无‘wu’所知的人以外,

谁的脸上也未曾有过一丝笑容;

叹息、 *** 、震撼天空的呼号,

都是一样平常听惯的声音,不能再引起人们的注重;

猛烈的悲痛酿成一样平常的民俗。

(《麦克白》第四幕第三场165-170行)

莎士比亚也注重到,社会为了脱节那些造成这种魔难的人,通常会履历暴力和不幸。但也并不是没有希望。他以为前进的蹊径不只是暗算,在他看来,这是一种铤「」而走险的手段,它通常会触发它最想阻止的事情。相反,正如他在自己职业生涯即《ji》将竣事时所设想的那样,最大的希望在于整体生涯的完全不能展望{wang}性,在于社会拒绝随着任何一小我私人的下令齐步走。无数不停起作用的因“yin”素使理想主义者或暴君(好比勃鲁托斯或麦克白)都不能能完全控制事态的希望,也不〖bu〗能能像麦克白夫人所梦想的那样在一瞬间“感受到未来的搏动”(第一幕第五场56行)。

作为一个剧作家,莎士比亚显然接受了这种不能展望性。他的戏剧将多个情节交织起来,国王和小丑混杂在一起,经常违反一样平常的预期,并显著地将诠释权让给演员和观众。在这种戏剧实践中,有一种潜在的信 xin[托,即阶级和靠山极其多样化、随机来到剧场的观众群体最终会体会戏剧的寄义。莎士比亚的同时代人本琼森曾经设想,应该允许观众凭证他们票价崎岖来评价一部戏剧:“人们可以用六便士、十二便士、十八便【bian】士、两先令、半个克朗来权衡他的座位『wei』的价值,这是合理的。”莎士比亚则有个明确的信心,即剧场里的每小我私人都有同等地揭晓意见的权力,而且无论这些看法何等纷杂,最终都将配合决议戏剧事业的乐成或失败。

这一点也适用于《科利奥兰纳斯》,该剧描绘了都会若何幸运从虐政中逃走,这种逃走有其错综庞大的缘故原由:谁人专制英雄心理的不稳固、他母亲的说服力、授予民众的有限政治权力、选民及他们选出的向导人的行为。这位剧作家知道,人们很容易对这些向导人冷嘲热讽,也很容易对那些信托他们的通俗男女感应绝望。这些向导人缺乏知己、极易溃烂;群众经常{chang}是愚昧无知、不领情、容易被蛊惑人心的政客误导,而且对自己真正的利益所在明白缓慢。在某些时段,有时甚至是在很长一段时间里,怀有最残忍念头的最庸俗的人似乎是胜利者。然则莎士比亚信托,暴君和他们的帮凶最终会失败,被他们自己的邪恶和一种可以被压制但永远不会完全消逝的民众精神打垮。他以为,恢复整体尊严的最佳时机在于通俗公民起劲接纳政治行动。他从未遗忘那些被胁迫为暴君呐喊助威,但顽强地保持缄默的民众,没有遗忘谁人试图阻止「zhi」邪恶的主人荼毒囚犯的仆役,没有遗忘要求经济同等的饥饿的市民。“没有人民,另有什么都会?”

(本文摘自斯蒂芬格林布拉特著《暴君 : 莎士比亚论政治》,唐建清译,社会科学文献出书社,2021年6月。)

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